老莊哲學(xué)中的無(wú)為而治的基本含義是什么

道家的“無(wú)為而治”的含義，自從《道德經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，被不斷實(shí)施，現(xiàn)摘取幾種有代表性的觀點(diǎn)羅列如下：

1、靠萬(wàn)民的自為無(wú)為無(wú)不為，靠萬(wàn)民的自治無(wú)治無(wú)不治。這一點(diǎn)我們可以從老子“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸”，以及黃老道家代表作《呂氏春秋》“無(wú)智，故能使眾智也。故能使眾能也。無(wú)為，故能使眾為也” 等說(shuō)法中得到證明。

2、不亂干預(yù)，瞎指揮。老子認(rèn)為“人法地,地法天,天法道,道法自然”，“侯王若能守之，萬(wàn)物以自賓”，“孰能損有余補(bǔ)不足，唯有道者”所以統(tǒng)治者不要亂指揮，瞎指揮，按照事物客觀發(fā)展規(guī)律執(zhí)行就好了，遵守法律法規(guī)。莊子進(jìn)一步指出，大道復(fù)雜多變，很難認(rèn)識(shí)清楚，所以不亂干預(yù)是最好的治國(guó)方法?！饵S老帛書》中有一段對(duì)話，說(shuō)高陽(yáng)問(wèn)力黑：“天地已成，黔首乃生。莫循天德，謀相覆傾。吾甚患之，為之若何？”力黑對(duì)：“勿憂勿患，天制固然”?？梢?jiàn)黃老道家也主張尊重自然客觀規(guī)律不亂干預(yù)，順其自然就好了。

3、為無(wú)為。這是老子自己的說(shuō)法，根據(jù)他的“為學(xué)日增為道日損”、“輔萬(wàn)物自然而不敢為”、“損之又損以至于無(wú)為”的說(shuō)法，為道著損到最后，自然沒(méi)有什么可損的了，自然達(dá)到老子的最高境界“夫莫爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)”，即水的境界了，也就是潛隱默化的無(wú)為而治了。

4、上無(wú)為而下有為。這是道家和法家共有的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了一定的分權(quán)思想。這可以從老子的“上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德有為，而有以為”、莊子的“上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用”、黃老道家和法家則主張“君道無(wú)為，臣道有為”等說(shuō)法中得到證明。。

5、有所為有所無(wú)不為。比如魏晉學(xué)者郭象點(diǎn)評(píng)莊子時(shí)認(rèn)為“樵夫有為于斧，而無(wú)為于木；船夫有為于槳，而無(wú)為于水；上有為于臣，”而無(wú)為于具體事務(wù)。

6、案法而治。這是黃老道家和法家的共同主張。比如黃老道家代表人物慎到曾說(shuō)：“官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在”，黃老帛書也說(shuō)：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見(jiàn)知天下而不惑矣”。

7、無(wú)違，認(rèn)為“無(wú)為”就是“無(wú)違”，“無(wú)為而治”就是在不違背客觀規(guī)律和自然天性的情況下，達(dá)到天下大治。

8、道家認(rèn)為天地萬(wàn)物都由道化生，而道的最根本規(guī)律就是自然而然，所以人類應(yīng)該仿效大道，順其自然。故老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，黃老道家也主張：““以虛無(wú)為本，以因循為用”，所謂因循就是因循萬(wàn)物天性，即自然而然的狀態(tài)，無(wú)為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來(lái)，為人處事，修心煉性，都應(yīng)以自然無(wú)為為本，避免有為妄作。嚴(yán)君平說(shuō)："有為之為有廢無(wú)功；無(wú)為之為成遂無(wú)窮……覽天地之變動(dòng)，觀萬(wàn)物之自然，以睹有為亂之首也，無(wú)為治之無(wú)也。"(《道德真經(jīng)指歸·卷八》)如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會(huì)是揠苗助長(zhǎng)，自取其敗，因此，明智的人應(yīng)該采取無(wú)為之道來(lái)養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達(dá)到預(yù)期的目的。